Chuntian Academy International

( Computer translated Indonesian at bottom of this page)

Praying for Non-Muslims:
An Islamic Perspective

Dr. Mohammad Omar Farooq

Islamicity

As a Muslim, I feel in tune with the humanity (an-Nas), because the Qur'an unequivocally informs that the Muslims must recognize and appreciate their humanity orientation. We are "... created/evolved for the humanity ..." [3/ale Imran/110]. Therefore, being inclusive in my orientation toward the humanity has been natural to me as a Muslim. Indeed, I have been particular in drawing attention of others toward this humanity-orientation, which should be reflected in our prayers and supplications as well. However, a few things provoked or motivated me to take a closer look at this issue of praying for non-Muslims from an Islamic perspective.

Last year I was invited by a Midwestern community to make presentations to two of their local mosques. I was gratified that the presentation "Seeking common grounds and building bridges" was well received. During the question/answer session, apparently, one peripheral subtopic became the focus of the session.

In the presentation, I emphasized the point that the feelings and communications of Muslims often seem to be self-centered as a community. We are bothered only when the sufferings, atrocities or hardships visit upon us, but we show little care in being in tune with the pain and agony of the rest of the humanity. One of the things I have observed is the lack of any inclusion of the humanity in our prayers. I urged that our prayers (dua) should be inclusive.

One participant raised the issue whether such prayer would be Islamic and consistent with the Sunnah (the Prophetic practice). It revealed a fundamental gap in many Muslims' understanding of this matter here.

Recently, the world watched the unfolding of the one of the worst human disasters before their eyes. Since the advent of cables, satellites, instant feeds, internet and so on, the disaster appeared unprecedentedly dramatic. Actually, there has been much worse natural disasters during the last half century, but due to technological and other factors, it could not play out like the way it is possible now in a "smaller world."

Indonesia was the hardest hit by this tsunami. Most of those who died in Indonesia were Muslims. It was not surprising that some of the Muslim relief organizations, who already have charitable and development works in those area, were the first to respond. The same ethos was not observed in the response of the governments of the rich Arab Muslim-majority countries. However, even though severely constrained in the post-9-11 environment, parallel to the rest of the world, major Muslim organizations in the USA (and elsewhere) came forward to express their horror and sorrow at the disaster and made the call to all to make a difference in the tsunami devastated areas. Several of these Islamic organizations also organized funeral prayers for the deceased Muslims in absentia and also urged Muslims to be inclusive in their prayer (supplication) in regard to the non-Muslim victims.

In a widely circulated statement, Council of American-Islamic Relations (CAIR) mentioned:

"(Washington, D.C., 12/27/04). ... CAIR today asked members of the American Muslim community and all people of conscience worldwide to offer humanitarian assistance and pray for the victims in Sunday's tsunamis in southern Asia.

The Washington-based Islamic civil rights and advocacy group also expressed condolences to the families of the victims.

"We are deeply saddened by the news of the tragedy in southern Asia," said CAIR Chairman Omar Ahmad. "We extend our sincerest condolences to the families of those killed and pray for the speedy recovery of those injured as a result of the earthquake. CAIR is working on identifying relief organizations that will provide aid to the affected areas."

In a separate statement, ISNA mentioned:

"ISNA joins the Muslim American community in mourning the loss of life in Southern Asia resulting from the earthquake of December 26, 2004. We urge the Muslim community to pray for those affected by the disaster ...."

Of course, some Muslim communities, especially in the affected areas, went much further. In one such community in Tamil Nadu, India, the local mosque opened up to accommodate, shelter and serve the victims, who were primarily non-Muslims.

Islam wants Muslims to have a humanity-orientation. It is very unfortunate that Muslims have made the use of the word "Ummah" exclusive for themselves. Thus, one observes Muslims regularly talking about or referring to the Ummah, meaning only the Muslims. However, the Qur'an also uses "ummah" for the humanity. "Mankind (an-Nas) was one single nation (ummah) ..." [2/al-Baqarah/213] Due to such exclusive use of the word, many Muslims don't seem to be in tune with the humanity.

Therefore, both the increasingly inclusive approach on the parts of Muslims and opening up to the humanity like it was done by one mosque in Tamil Nadu are very encouraging. However, these days it seems whatever the Muslims do, some people are dissatisfied or disgruntled. If some Muslims say that they are against democracy, then they are regarded as uncivilized and undemocratic. If some of them like democracy, or consider democracy to be compatible with Islam or even required by Islam, immediately some secularist critics would charge that to support democracy is to go against Islam. Similar is the case with the inclusivist approach among Muslims. If they are not inclusive, they are criticized that these people are self-centered, caring only about their fellow Muslims. If they do call for inclusion of non-Muslims in their prayers and humanitarian efforts, they are criticized by some so-called rationalists/secularists that such inclusiveness is against the teachings of the Qur'an.

For example, one such atheist cited the following verses from the Qur'an to make the point that praying for non-Muslims is prohibited by the Qur'an.

"Nor do thou ever pray for any of them that dies, nor stand at his grave; for they rejected Allah and His Messenger, and died in a state of perverse rebellion. [9/at-Tauba/84]

"It is not fitting, for the Prophet and those who believe, that they should pray for forgiveness for Pagans, even though they be of kin, after it is clear to them that they are companions of the Fire. [9/at-Tauba/113]

He posed the following question: "If it was NOT fitting for the Prophet himself to invoke (Allah) for forgiveness of pagans, by what 'due diligence' and reliance on nothing but 'facts' did Dr. Farooq conclude CAIR's call for prayer included non-Muslims, while it was still an 'Islamic' prayer?"

It also seems that such challenge has caused some Muslims to be at a loss, as a moderator of one of the online forums, where the above question was posed, mentioned: "I always, thought it is okay to pray for non-muslims. M. raised a fair question. ... As a believer and as a Muslim, whenever I pray, I pray for all. That is my teaching from my parents and from religious teachers. Even the Imam from local mosque once related that only God can decide about the ultimate fate of all human beings - irrespective of their religious affiliations." He sought some clarification from me in response.

Both the questions posed by my atheist friend and the unsettled feelings of some of my fellow Muslims necessitate that we further probe into the relevant issues. I should mention here that Muslims should always continuously scrutinize their understanding and beliefs in a self-critical manner. Also, instead of just adhering to a faith, in the form of a tradition and culture, which is primarily received from our parents, elders and those to whom we turn to for religious knowledge, it is vitally important that we approach Islam and the life with an urge for acquiring the relevant critical knowledge and understanding.

Let us now examine the issue whether such inclusive approach to prayers (supplications) is unislamic and inconsistent with the Qur'anic teachings and prophetic legacy. A few pertinent observations, however, before we proceed. These observations may not be of importance to those who are atheists and thus deny any divine power or revelation. Also, in studying such matters, one should keep in mind the following. (a) No Qur'anic verse should be taken in isolation from the totality of the Qur'an. (b) The contexts of the revelation (shaan-e-nuzul) must be taken into account in interpreting any specific verse.

Verse 9: 80 and 9:113 from Surah at-Taubah:

Verse 9:80 relates to the Munafiqeen (hypocrites), who undermined Muslims by working and conspiring with the Mushrikeen (pagan/polytheists). The Munafiqeen were particularly dangerous, because they were insiders to the Muslim community. Verse 9:113 relates to the Mushrikeen. Both the cases and their contexts are presented below.

It is important to keep in mind the general background of Surah at-Taubah, which deals with the issue of the relationship between Muslims and those Mushrikeen from among the Makkan Quraish and the treacherous hypocrites from among the Madinians and the desired attitude of Muslims toward them. These Mushrikeen and Munafiqeen have not only conspired against the nascent community of Muslims, but they had a bloody campaign to militarily vanquish the community. They used all the cunnings, machinations, and power to resist and overcome the emergence of this nascent community.

These are the Mushrikeen, who broke a treaty that they themselves humiliatingly imposed on Muslims. In the very first verse of this Surah, Muslims are commanded to publicly proclaim their freedom from the treaty that the Mushrikeen imposed on them originally and now bent on breaking it unilaterally. [9:1] Muslims were also reminded that such freedom from the treaty did not involve those Mushrikeen, who have not broken the treaty or aided the adversaries of the Muslim community. Muslims were commanded to strictly uphold treaty with everyone, including those Mushrikeen who do not cause any aggression or injustice. [9:4] It is against these Mushrikeen, Muslims were commanded to fight against with might and decisiveness. [9:5] Even then, if any among the combatant Mushrikeen seek asylum from the Muslims, it must be granted, and they are to be escorted to where they can be secure. [9:6] These prejudiced Mushrikeen honored neither any kinship nor any covenant. [9:8]

Muslims were also clearly reminded about the context of this confrontation. These people breached a treaty, plotted to expel (and even kill) the Prophet, and initiated the aggression against the Muslims. [9:13] These are the rhetoric of war. There is no weakness, compassion or vacillation in this context. Those who seek to vanquish Islam and Muslims would be resisted vigorously and steadfastly - subject to the Islamic morals and restraints that are to be upheld, even during adversity. Even family members and kins, who join the combative Mushrikeen, are not to be taken as patrons, guardians and trustees (in regard to the collective interest of the community). [9:23] Islam does not wish to vanquish these hateful Mushrikeen. It exhorted the Muslims to confront them until they are subdued or they make peace. [9:29]

Then, in the same context, the Munafiqeen (hypocrites) - who identify themselves as members of the Muslim community, but actually work and conspire with the combative Mushrikeen - are dealt with. After that it returns to the issue of the Mushrikeen and exhorts the Muslims to fight against the Mushrikeen and the Munafiqeen, who threatened and assaulted to vanquish the nascent community. [9:73] The Prophet, as a symbol of compassion, prayed for even these people, [9:80] until God made it clear that he should not do so - i.e., either offer funeral prayer for them or stand at their grave. [9:84]

Let's revisit that verse. "Nor do thou ever pray for any of them that dies, nor stand at his grave; for they rejected Allah and His Messenger, and died in a state of perverse rebellion. [9/at-Tauba/84]

The next few verses continue to deal with the Munafiqeen, interspersed with verses exhorting the Muslims, never to feel weak and resigned.

Then comes the verse 9:113. From the preceding elucidation, it should be clear why the Prophet or the believers might not pray for forgiveness of those combative Mushrikeen who have demonstrated through their public actions that they harbor hatred and animosity to the extent that they cannot tolerate Islam and Muslims and would do anything to see them vanquished. Even without any specific verse in this regard, the implications naturally follow as to why, Muslims might not pray for anyone who fights Islam and Muslims unjustly, and then dies in that condition without any repentance. However, the scope of 9:113 is a little broader, as some hadith indicate that it was in the context of the Prophet's uncle, who on his death bed refused to embrace Islam. Thus, this verse applies to both the combative Mushrikeen and those who die consciously and insistently rejecting Islam and adhering to "shirk" (polytheism). This is in view of the Qur'anic verse that says that God is forewarning the humanity that he may or may not forgive any and all sin at his discretion. However, one sin he WOULD NOT forgive, if the sinner dies in that condition without repentance: that sin is "shirk" (associating others with God). [4/an Nisa/48]

Thus, in the context of Surah at-Taubah, verse 9:113 pertains to those through whose actions (unjustly fighting Islam and Muslims or insistently rejecting the truth in favor of "shirk", i.e.), "it is clear ... that they are companions of the Fire." [9:113]

In the very next verse [9:114], it further clarifies using the specific example of the Prophet Ibrahim, who initially prayed for forgiveness for his father, due to a promise. However, once his father's enmity toward God and the truth became manifest, he desisted.

Now let me summarize some of the pertinent aspects.

1. These verses about prayers are applicable to two groups of people: (a) those who confronted and combated Muslims as was during the time of the Prophet and the Makkan Quraish; (b) those who consciously and insistently embrace "shirk" or polytheism, which the Qur'an declares as one sin, which God has forewarned that he will not forgive (examples: Abu Talib, the Prophet's uncle and the father of the Prophet Ibrahim).

2. The two specific cases (the uncle of the Prophet Muhammad and the father of the Prophet Ibrahim) may have a further ramification. Prophets are sent as a divinely chosen and mandated deliverer of good news and warning. They themselves are also the bearer of HUJJAT (proof/evidence of their divine reference) for the humanity. When people are directly or individually presented with the truth and an invitation toward truth by a Prophet, if such invitees show defiance or insistence in upholding their polytheism, especially on the death bed, then God has already forewarned about the lack of forgiveness for this specific matter. However, this may not apply to just any ordinary person or persons, who are not Prophets, presenting the truth and the invitation. This is because no non-prophets are the bearers of such Hujjat.

3. The specific verses from the Qur'an and some of the Hadith pertain to limitations on praying for "forgiveness" (another word, salvation) for those who have embraced, especially defiantly and insistently, polytheism (shirk).

It is ONLY as regards those who fought against you on account of religion, and have driven you out of your homes, and helped to drive you out, that Allah forbids you to befriend them. And whosoever will befriend them, then such are the wrong-doers.) [60/Al-Mumtahana/8-9)]

Thus, the two categories of Mushrikeen for whom the Prophet and the believers have been asked not to pray are of the type who have caused injustice and aggression against Muslims. [Note: All such matters also assume that Muslims themselves are not aggressors against or unjust toward other people.]

We are still left with another commonly cited evidence from Hadith that apparently relate to the deceased parents of the Prophet. The pertinent hadith appears as a strong evidence against praying for non-Muslims, because we know that the parents of the Prophet Muhammad were not manifestly hostile to Islam or openly embraced shirk in defiance of the Truth presented to them by messengers of God. Does it not then support a more general case against praying for non-Muslims, contrary to what is articulated by this author?

Well, let us take a closer look at the relevant hadith.

Abu Huraira reported: The Apostle of Allah (may peace be upon him) visited the grave of his mother and he wept, and moved others around him to tears, and said: I sought permission from my Lord to beg forgiveness for her but it was not granted to me, and I sought permission to visit her grave and it was granted to motel So visit the graves, for that makes you mindful of death. [Sahih Muslim, #2129]

It should be clear now based on this survey of the relevant Qur'anic verses that not only that there is no limitation on showing general goodwill toward ALL human beings, but also there are specific and elaborate guidance for being empathic toward the entire humanity.

First is the RULE of NON-Hostility. Muslims cannot harbor any hostility or ill-feeling toward anyone who do not practice oppression (zulm) against anyone, Muslims or non-Muslims. "Let there be no hostility except against those who practice oppression." [2/al-Baqarah/193] [Note: Muslims are to take a decisive stand against fellow Muslims too, if the oppression or injustice is caused by such Muslims.]

Secondly, there is no permanent enmity (or friendship, for that matter) from an Islamic perspective. God willing, enmity can turn into friendship, for which Muslims need to make a persistent effort. "It may be that God will grant love (and friendship/amity) between you and those whom ye (now) hold as enemies." [60/al-Mumtahana/7]

Thirdly, beyond just harboring positive feeling toward the rest of the humanity, the Qur'an categorically removes any lingering confusions in the minds of any Muslim or non-Muslim that, for anyone thinking otherwise, Allah wants us to be kind and just toward the rest of the humanity.

Allah does not forbid you to deal justly and kindly with those who fought not against you on account of religion and did not drive you out of your homes. Verily, Allah loves those who deal with equity. [60/Al-Mumtahana/8-9)]

Allah does not forbid me or my fellow Muslims to be just and kind to others, who have not fought or shown hostility toward the Muslims. Those who are familiar with the Qur'anic discourse and rhetoric - for example, where an infant girl buried alive being asked by Allah on the Day of Judgment as to for what crime was she buried alive [81/al-Takwir/8] - ought to understand that this is a special way of highlighting or accentuating the importance of being kind and just to the humanity in general. However, what kind of kindness are we talking about, if we can't be inclusive about others in regard to our prayers!

As explained above, the specific limit about prayer is related to pleading for "forgiveness" or "salvation" of those among the dead who have been manifestly hostile toward Islam and Muslims and caused aggression and injustice, or those who have embraced "shirk" defiantly, in specific cases, even in presence of a Prophet. For all others, being "created for mankind" [3/Ale Imran] should inspire us to be inclusive, including in prayers. My neighbors include Christians, Jews and who knows what. So are my colleagues at work: among them are atheists, agnostics and everything else. Among these non-Muslim friends and colleagues, I have found some of the most kind, thoughtful and caring people. I would like them to be Muslims too. But if they are not, that is between them and our Benevolent Creator, to whom we all will return some time. As far as we are concerned on this planet earth, I do pray for them, for their welfare and success in this life and beyond.

I don't know any of those Tsunami victims personally. But as human beings they are my brothers and sisters in humanity, just like I have also many brothers and sisters in Islam.

So, in what way the call for prayer (supplication) of CAIR, ISNA or other Muslim organizations or individuals are unIslamic or contrary to the teachings of the Qur'an? Well, conscientious readers and minds can determine for themselves.

The tsunami victims, representing people from all walks of lives from so many faiths and countries, were victims of a natural disaster, one of the worst in the memorable history. The non-Muslim victims in general had nothing to do with the conflicts or hostility of the type indicated in those verses and hadith. Also, it was not like that a Prophet presented to them the divine message and they "rejected" the message. The whole context is so different that only someone thoroughly unfamiliar with the Qur'an can reach the conclusion that such prayers are unislamic. Even if some Muslims think so, had they understood the pertinent issues in the holistic perspective of the Qur'an and the Prophetic legacy, they would not have fallen into such confusion. Just as I pray for my beloved brothers and sisters in Islam, so do I for my fellow brothers and sisters in humanity. I can't expect from others, but I hope my fellow Muslims would join me in the following prayer.

O our Rabb - Creator, Sustainer and Nourisher of the entire universe - it is you whom we worship and to you we turn for help and guidance. O our Benevolent Rabb, you have identified the entire mankind as one, single ummah. Pour in our heart love and empathy toward the humanity. O Allah, remove mutual hatred and bigotry from all of us and increase amity and empathy among the people around the world. O Allah, bless and guide me in this world and grant me your mercy in the hereafter. O Allah, bestow the same upon my dear ones among my family, relatives, friends, neighbors and upon the entire humanity. Of course, anyone who does not care about your mercy, blessing and guidance (or even deny or defy you), you are the most just and compassionate.

[The author welcomes volunteers who would like to translate this piece into their native language; Email: farooqm59@yahoo.com]

Berdoa untuk Non-Muslim:
Sebuah Perspektif Islam

Dr Mohammad Omar Farooq

Islamicity
http://www.islamicity.com/articles/articles.asp?ref=IC0506-2721&p=1

Sebagai seorang Muslim, saya merasa selaras dengan kemanusiaan (an-Nas), karena Al Qur'an secara tegas menginformasikan bahwa umat Islam harus mengakui dan menghargai orientasi kemanusiaan mereka. Kami adalah "... diciptakan / berevolusi untuk kemanusiaan ..." [3/ale Imran/110]. Oleh karena itu, termasuk sedang dalam orientasi saya terhadap kemanusiaan telah alami untuk saya sebagai seorang Muslim. Memang, saya telah khusus dalam menarik perhatian orang lain terhadap orientasi-kemanusiaan, yang harus tercermin dalam doa-doa kita dan doa juga. Namun, beberapa hal yang memicu atau memotivasi saya untuk melihat lebih dekat pada edisi ini berdoa untuk non-Muslim dari perspektif Islam.

Tahun lalu saya diundang oleh komunitas Midwestern untuk membuat presentasi kepada dua masjid lokal mereka. Saya bersyukur bahwa presentasi "Mencari alasan umum dan membangun jembatan" diterima dengan baik. Selama sesi / menjawab pertanyaan, tampaknya, satu subtopik perifer menjadi fokus sesi.

Dalam presentasi, saya menekankan poin bahwa perasaan dan komunikasi Muslim sering tampaknya egois sebagai sebuah komunitas. Kami terganggu hanya jika penderitaan, kekejaman atau kesulitan kunjungi atas kami, maka kami tunjukkan sedikit perawatan menjadi selaras dengan rasa sakit dan penderitaan dari sisa kemanusiaan. Salah satu hal yang saya telah mengamati adalah tidak adanya pencantuman kemanusiaan dalam doa-doa kita. Saya mendesak bahwa doa-doa kita (berdoa) harus inklusif.

Satu peserta mengangkat masalah apakah doa tersebut akan Islam dan konsisten dengan sunnah (praktik Nabi). Ini menunjukkan celah mendasar dalam pemahaman banyak Muslim 'dari masalah di sini.

Baru-baru ini, dunia menyaksikan terungkapnya salah satu bencana manusia terburuk di depan mata mereka. Sejak munculnya kabel, satelit, instan feed, internet dan sebagainya, bencana muncul pernah terjadi sebelumnya dramatis. Sebenarnya, telah terjadi bencana alam lebih buruk selama setengah abad terakhir, tapi karena faktor teknologi dan lainnya, tidak bisa bermain keluar seperti cara itu mungkin sekarang di "dunia yang lebih kecil."

Indonesia merupakan negara yang paling terpukul oleh tsunami ini. Kebanyakan dari mereka yang meninggal di Indonesia adalah Muslim. Itu tidak mengherankan bahwa beberapa organisasi bantuan Muslim, yang sudah memiliki pekerjaan sosial dan pembangunan di kawasan tersebut, adalah yang pertama untuk merespon. Etos yang sama tidak diamati dalam respon pemerintah negara-negara kaya mayoritas Muslim Arab. Namun, meskipun sangat terbatas dalam lingkungan-9-11 posting, sejajar dengan seluruh dunia, organisasi-organisasi Muslim utama di Amerika Serikat (dan di tempat lain) datang ke depan untuk mengekspresikan kengerian dan kesedihan pada bencana dan membuat panggilan ke semua untuk membuat perbedaan di daerah tsunami hancur. Beberapa dari organisasi-organisasi Islam juga menyelenggarakan pemakaman doa untuk almarhum Muslim in absentia dan juga mendesak umat Muslim untuk menjadi inklusif dalam doa mereka (permohonan) dalam hal korban non-muslim.

Dalam pernyataan yang beredar luas, Dewan Hubungan Islam-Amerika (CAIR) menyebutkan:

"(Washington, DC, 12/27/04). ... Hari ini CAIR meminta anggota komunitas Muslim Amerika dan semua orang hati nurani di seluruh dunia untuk menawarkan bantuan kemanusiaan dan berdoa bagi para korban dalam tsunami hari Minggu di Asia selatan.

Hak-hak sipil berbasis di Washington Islam dan kelompok advokasi juga menyatakan belasungkawa kepada keluarga korban.

"Kami sangat sedih oleh berita tentang tragedi di Asia selatan," kata Ketua CAIR Omar Ahmad. "Kami menyampaikan bela sungkawa besarnya kepada para keluarga korban yang tewas dan berdoa untuk pemulihan cepat dari mereka terluka akibat gempa bumi CAIR bekerja untuk mengidentifikasi organisasi-organisasi bantuan yang akan memberikan bantuan ke daerah-daerah.."

Dalam pernyataan terpisah, ISNA disebutkan:

"ISNA bergabung dengan komunitas Muslim Amerika di berkabung hilangnya nyawa di Asia Selatan akibat gempa 26 Desember 2004. Kami mendesak masyarakat Muslim untuk berdoa bagi mereka yang terkena dampak bencana ...."

Tentu saja, beberapa komunitas Muslim, terutama di daerah bencana, pergi lebih jauh lagi. Dalam satu komunitas seperti di Tamil Nadu, India, masjid lokal terbuka untuk mengakomodasi, tempat tinggal dan melayani para korban, yang terutama non-Muslim.

Islam ingin Muslim untuk memiliki orientasi kemanusiaan. Sangat disayangkan bahwa umat Islam telah membuat penggunaan kata "umat" eksklusif bagi diri mereka sendiri. Dengan demikian, kita mengamati Muslim secara teratur berbicara tentang atau merujuk pada umat, berarti hanya kaum Muslim. Tetapi, Alquran juga menggunakan "ummah" untuk kemanusiaan. "Manusia (an-Nas) adalah salah satu bangsa tunggal (umat) ..." [2/al-Baqarah/213] Karena penggunaan eksklusif seperti kata, umat Islam banyak yang tidak tampaknya selaras dengan kemanusiaan.

Oleh karena itu, baik semakin inklusif pendekatan pada bagian Muslim dan membuka diri terhadap kemanusiaan seperti itu dilakukan oleh salah satu masjid di Tamil Nadu sangat menggembirakan. Namun, hari ini tampaknya apapun Muslim lakukan, beberapa orang tidak puas atau tidak puas. Jika beberapa Muslim mengatakan bahwa mereka menentang demokrasi, maka mereka dianggap sebagai tidak beradab dan tidak demokratis. Jika beberapa dari mereka seperti demokrasi, atau mempertimbangkan demokrasi agar kompatibel dengan Islam atau bahkan yang diperlukan oleh Islam, segera beberapa kritik sekuler akan biaya yang mendukung demokrasi untuk melawan Islam. Serupa adalah kasus dengan pendekatan inklusivis di kalangan umat Islam. Jika mereka tidak inklusif, mereka mengkritik bahwa orang-orang ini egois, hanya peduli tentang sesama muslim mereka. Jika mereka melakukan panggilan untuk dimasukkan non-Muslim dalam doa-doa mereka dan upaya kemanusiaan, mereka dikritik oleh beberapa rasionalis disebut / sekuler yang inklusif tersebut bertentangan dengan ajaran Al Qur'an.

Misalnya, satu ateis seperti dikutip ayat-ayat berikut dari Al Qur'an untuk membuat titik yang berdoa untuk non-Muslim dilarang oleh Al-Qur'an.

"Kamu juga tidak pernah berdoa untuk salah satu dari mereka yang mati, atau berdiri di kubur,. Karena mereka menolak Allah dan Rasul-Nya, dan mati dalam keadaan sesat pemberontakan [9/at-Tauba/84]

"Hal ini tidak tepat, karena Nabi dan mereka yang percaya, bahwa mereka harus berdoa untuk pengampunan bagi orang musyrik, walaupun mereka adalah kaum kerabat, sesudah jelas bagi mereka bahwa mereka adalah penghuni neraka. [9/at-Tauba / 113]

Ia mengajukan pertanyaan berikut: "Jika itu TIDAK pas untuk Nabi sendiri untuk memanggil (Allah) untuk pengampunan orang-orang kafir, oleh 'due diligence' apa dan ketergantungan pada apa-apa tapi 'fakta' itu Dr Farooq menyimpulkan panggilan CAIR untuk berdoa termasuk non-Muslim, sementara itu masih menjadi 'Islam' doa? "

Hal ini juga tampaknya tantangan tersebut telah menyebabkan beberapa Muslim berada pada kerugian, sebagai moderator salah satu forum online, di mana diajukan pertanyaan di atas, disebutkan: "Saya selalu, pikir itu boleh saja berdoa untuk non-muslims. M. mengangkat pertanyaan yang wajar ... Sebagai orang beriman dan sebagai seorang muslim, setiap kali saya berdoa, saya berdoa untuk semua. Itulah mengajar saya dari orang tua saya dan dari guru agama.. Bahkan Imam dari masjid lokal sekali terkait bahwa Allah hanya bisa memutuskan tentang nasib akhir semua manusia -. terlepas dari afiliasi agama mereka " Ia mencari klarifikasi dari saya dalam merespon.

Kedua pertanyaan yang diajukan oleh teman atheis saya dan perasaan terselesaikan beberapa sesama muslim saya memerlukan bahwa kita menyelidiki lebih lanjut ke isu yang relevan. Saya harus menyebutkan di sini bahwa umat Islam harus selalu terus meneliti pemahaman dan keyakinan mereka dengan cara sendiri-kritis. Juga, bukan hanya mengikuti iman, dalam bentuk tradisi dan budaya, yang terutama diterima dari orang tua kita, orang tua dan mereka yang kita berpaling untuk meminta ilmu agama, sangat penting bahwa kita pendekatan Islam dan kehidupan dengan dorongan untuk memperoleh pengetahuan dan pemahaman kritis yang relevan.

Mari kita sekarang membahas isu apakah pendekatan inklusif seperti doa-doa (permohonan) adalah unislamic dan tidak konsisten dengan ajaran Al-Quran dan warisan kenabian. Sebuah pengamatan bersangkutan Beberapa, bagaimanapun, sebelum kita melanjutkan. Observasi ini mungkin tidak penting bagi mereka yang atheis dan dengan demikian menyangkal setiap kuasa ilahi atau wahyu. Selain itu, dalam mempelajari hal-hal seperti itu, kita harus diingat berikut. (A) Tidak ada ayat Al-Qur'an harus diambil dalam isolasi dari keseluruhan Al Qur'an. (B) konteks wahyu (shaan-e-nuzul) harus diperhitungkan dalam menafsirkan setiap ayat tertentu.

Ayat 9: 80 dan 9:113 dari Surah At-Taubah:

Ayat 9:80 berkaitan dengan Munafiqeen (munafik), yang dirusak Muslim dengan bekerja dan bersekongkol dengan musyrikin (pagan / musyrik). Para Munafiqeen adalah sangat berbahaya, karena mereka orang dalam bagi komunitas Muslim. Ayat 9:113 berhubungan dengan musyrikin. Baik kasus dan konteks tersebut disajikan di bawah ini.

Penting untuk diingat latar belakang umum dari Surah at-Taubah, yang berkaitan dengan isu hubungan antara Muslim dan orang-orang musyrikin dari kalangan Quraisy Mekah dan orang munafik pengkhianat dari kalangan Madinians dan sikap yang diinginkan umat Islam ke arah mereka . Musyrikin dan Munafiqeen ini tidak hanya bersekongkol terhadap komunitas Muslim yang baru lahir, tetapi mereka memiliki kampanye berdarah untuk mengalahkan militer masyarakat. Mereka menggunakan semua cunnings, intrik, dan kekuasaan untuk melawan dan mengatasi munculnya komunitas baru lahir.

Ini adalah musyrikin, yang melanggar perjanjian yang mereka sendiri humiliatingly dikenakan pada umat Islam. Dalam ayat pertama Surah ini, umat Islam diperintahkan untuk publik menyatakan kebebasan mereka dari perjanjian bahwa musyrikin yang dikenakan pada mereka awalnya dan sekarang bertekad memecahkannya secara sepihak. [09:01] Muslim juga diingatkan bahwa kebebasan tersebut dari perjanjian tidak melibatkan orang-orang musyrikin, yang tidak patah perjanjian atau membantu para musuh komunitas Muslim. Muslim diperintahkan untuk ketat menegakkan perjanjian dengan semua orang, termasuk orang-orang musyrikin yang tidak menimbulkan agresi atau ketidakadilan. [09:04] Hal ini melawan musyrikin, Muslim diperintahkan untuk memerangi dengan kekuatan dan ketegasan. [09:05] Bahkan kemudian, jika ada di antara musyrikin kombatan mencari suaka dari Muslim, maka harus diberikan, dan mereka akan diantar ke mana mereka bisa aman. [09:06] ini tidak dihormati musyrikin berprasangka apapun kekerabatan atau perjanjian apapun. [09:08]

Muslim juga jelas mengingatkan tentang konteks konfrontasi ini. Orang-orang ini melanggar perjanjian, berencana untuk mengusir (dan bahkan membunuh) Nabi, dan memulai agresi terhadap kaum Muslim. [09:13] Ini adalah retorika perang. Tidak ada kelemahan, belas kasih atau kebimbangan dalam konteks ini. Mereka yang berusaha untuk mengalahkan Islam dan umat Islam akan menolak keras dan tabah - tunduk pada moral Islam dan hambatan yang akan ditegakkan, bahkan selama kesulitan. Bahkan anggota keluarga dan Kins, yang bergabung dengan musyrikin agresif, yang tidak dapat dianggap sebagai patron, wali dan wali amanat (dalam hal kepentingan kolektif masyarakat). [09:23] Islam tidak ingin mengalahkan ini musyrikin benci. Ia mendesak umat Islam untuk menghadapi mereka sampai mereka ditundukkan atau mereka membuat perdamaian. [9:29]

Kemudian, dalam konteks yang sama, Munafiqeen (munafik) - yang mengidentifikasi diri mereka sebagai anggota komunitas Muslim, tapi benar-benar bekerja dan bersekongkol dengan musyrikin agresif - yang ditangani. Setelah itu kembali ke isu musyrikin dan mendesak umat Islam untuk memerangi musyrikin dan Munafiqeen, yang mengancam dan menyerang untuk mengalahkan masyarakat baru lahir. [9:73] Nabi, sebagai simbol belas kasih, berdoa bahkan untuk orang-orang ini, [9:80] sampai Tuhan membuat jelas bahwa ia tidak harus melakukannya - yaitu, baik doa menawarkan pemakaman bagi mereka atau berdiri di kuburan mereka . [9:84]

Mari kita kembali ayat itu. "Kamu juga tidak pernah berdoa untuk salah satu dari mereka yang mati, atau berdiri di kubur,. Karena mereka menolak Allah dan Rasul-Nya, dan mati dalam keadaan sesat pemberontakan [9/at-Tauba/84]

Ayat-ayat berikutnya terus berhubungan dengan Munafiqeen, diselingi dengan ayat-ayat mendesak umat Islam, tidak pernah merasa lemah dan mengundurkan diri.

Kemudian datang ayat 9:113. Dari penjelasan sebelumnya, harus jelas mengapa nabi atau orang percaya mungkin tidak berdoa untuk pengampunan dari orang-orang musyrikin agresif yang ditunjukkan melalui tindakan publik mereka bahwa mereka pelabuhan kebencian dan permusuhan sejauh bahwa mereka tidak dapat mentolerir Islam dan umat Islam dan akan melakukan apa saja untuk melihat mereka kalah. Bahkan tanpa ayat tertentu dalam hal ini, implikasi secara alami mengikuti seperti mengapa, Muslim mungkin tidak berdoa untuk siapa saja yang memerangi islam dan Muslim tidak adil, dan kemudian meninggal dalam kondisi tanpa pertobatan apapun. Namun, ruang lingkup 9:113 sedikit lebih luas, karena beberapa hadits menunjukkan bahwa itu adalah dalam konteks paman Nabi, yang di tempat tidur kematiannya menolak untuk memeluk Islam. Dengan demikian, ayat ini berlaku bagi musyrikin agresif dan mereka yang mati secara sadar dan bertubi-tubi menolak Islam dan mengikuti "syirik" (politeisme). Hal ini melihat dari ayat Alquran yang mengatakan bahwa Allah adalah peringatan kemanusiaan bahwa ia mungkin atau tidak mungkin mengampuni setiap dan semua dosa atas kebijakannya itu. Namun, satu dosa itu TIDAK AKAN memaafkan, jika orang berdosa meninggal dalam kondisi yang tanpa pertobatan: dosa yang "syirik" (orang lain bergaul dengan Allah). [4/an Nisa/48]

Dengan demikian, dalam konteks Surah at-Taubah, ayat 9:113 berkaitan dengan orang-orang melalui perbuatannya (tidak adil memerangi Islam dan umat Islam atau bertubi-tubi menolak kebenaran mendukung "syirik", yaitu), "adalah jelas ... bahwa mereka adalah penghuni neraka. " [9:113]

Dalam ayat berikutnya [9:114], lebih lanjut menjelaskan dengan menggunakan contoh spesifik dari Nabi Ibrahim, yang awalnya berdoa untuk pengampunan bagi ayahnya, karena janji. Namun, setelah permusuhan ayahnya kepada Allah dan kebenaran menjadi nyata, dia terhenti.

Sekarang mari saya meringkas beberapa aspek yang bersangkutan.

1. Ayat-ayat tentang doa ini berlaku bagi dua kelompok orang: (a) orang-orang yang dihadapi dan diperangi Muslim seperti pada masa Nabi dan Quraisy Mekah, (b) orang-orang yang sadar dan bertubi-tubi menerima "syirik" atau politeisme, yang Al-Qur'an menyatakan sebagai satu dosa, yang Allah telah diperingatkan bahwa ia tidak akan mengampuni (contoh: Abu Thalib, paman Nabi dan ayah dari Nabi Ibrahim).

2. Dua kasus tertentu (paman dari Nabi Muhammad dan ayah dari Nabi Ibrahim) mungkin memiliki percabangan lebih lanjut. Nabi dikirim sebagai penyelamat ilahi dipilih dan mandat dari kabar baik dan peringatan. Mereka sendiri juga pembawa Hujjat (bukti / bukti referensi ilahi mereka) untuk kemanusiaan. Ketika orang-orang secara langsung atau secara individu disajikan dengan kebenaran dan undangan terhadap kebenaran dengan seorang Nabi, jika undangan tersebut menunjukkan tantangan atau desakan dalam menegakkan kemusyrikan mereka, terutama di ranjang kematian, maka Allah telah diperingatkan tentang kurangnya pengampunan untuk ini khusus materi. Namun, hal ini mungkin tidak berlaku bagi orang biasa saja atau orang, yang tidak Nabi, menyajikan kebenaran dan undangan. Hal ini karena tidak ada non-nabi adalah pembawa Hujjat tersebut.

3. Spesifik ayat-ayat dari Al Qur'an dan beberapa hadis terkait keterbatasan berdoa untuk "pengampunan" (kata lain, keselamatan) bagi mereka yang telah memeluk, khususnya menantang dan bertubi-tubi, politeisme (syirik).

Hal ini HANYA berkenaan dengan orang-orang yang berperang melawan kamu karena agama, dan telah mendorong Anda keluar dari rumah Anda, dan membantu untuk mengusir kamu, bahwa Allah melarang Anda untuk berteman dengan mereka. Dan siapapun yang mau berteman dengan mereka, maka tersebut-orang yang lalim) [60/Al-Mumtahana/8-9)].

Jadi, dua kategori musyrikin untuk siapa Nabi dan orang beriman telah diminta untuk tidak berdoa adalah jenis yang telah menyebabkan ketidakadilan dan agresi terhadap Muslim. [Catatan: Semua hal-hal tersebut juga mengasumsikan bahwa umat Islam sendiri tidak agresor bertentangan atau tidak adil terhadap orang lain.]

Kami masih tersisa dengan bukti lain sering dikutip dari hadis yang tampaknya berhubungan dengan orang tua almarhum Nabi. Hadits relevan muncul sebagai bukti kuat terhadap berdoa untuk non-Muslim, karena kita tahu bahwa orang tua Nabi Muhammad tidak secara nyata memusuhi Islam atau secara terbuka memeluk syirik yang bertentangan dengan Kebenaran yang disajikan kepada mereka oleh utusan Allah. Apakah itu tidak kemudian mendukung kasus yang lebih umum terhadap berdoa untuk non-Muslim, bertentangan dengan apa yang disampaikan oleh penulis ini?

Yah, mari kita lihat lebih dekat pada hadis yang relevan.

Abu Huraira melaporkan: Rasul Allah (semoga damai besertanya) mengunjungi makam ibunya dan dia menangis, dan pindah orang lain di sekitarnya menangis, dan berkata: Aku meminta izin dari Tuhanku untuk meminta ampun baginya tapi tidak diberikan kepada saya, dan saya meminta izin untuk mengunjungi kuburnya dan diberikan ke motel Jadi mengunjungi makam, untuk itu membuat Anda sadar kematian. [Sahih Muslim, # 2129]

Harus jelas sekarang berdasarkan survei dari ayat-ayat Al Qur'an yang relevan yang tidak hanya bahwa tidak ada keterbatasan yang menunjukkan goodwill umum terhadap makhluk SEMUA manusia, tetapi juga ada panduan spesifik dan rumit karena empati terhadap seluruh umat manusia.

Pertama adalah ATURAN dari NON-Permusuhan. Muslim tidak bisa pelabuhan setiap permusuhan atau sakit-perasaan terhadap siapa pun yang tidak penindasan praktek (Zulm) terhadap siapa pun, Muslim atau non-Muslim. "Jadilah ada permusuhan kecuali terhadap orang-orang yang praktik penindasan." [2/al-Baqarah/193] [Catatan: Muslim untuk mengambil sikap tegas terhadap sesama muslim juga, jika penindasan atau ketidakadilan disebabkan oleh umat Islam tersebut.]

Kedua, tidak ada permusuhan permanen (atau persahabatan, dalam hal ini) dari perspektif Islam. Insya Allah, permusuhan bisa berubah menjadi persahabatan, yang umat Islam perlu melakukan upaya terus-menerus. "Mungkin Allah akan memberikan cinta (dan persahabatan / persahabatan) antara anda dan orang-orang yang kamu (sekarang) terus sebagai musuh." [60/al-Mumtahana/7]

Ketiga, lebih dari sekedar menyimpan perasaan positif terhadap seluruh umat manusia, Al Qur'an kategoris menghapus semua kebingungan tersisa dalam pikiran setiap muslim atau non-Muslim itu, bagi siapa saja berpikir sebaliknya, Allah ingin kita bersikap baik dan adil terhadap sisa kemanusiaan.

Allah tidak melarang kamu untuk berurusan secara adil dan ramah dengan mereka yang berperang tidak melawan kamu karena agama dan tidak mengusir kamu dari rumah Anda. Sesungguhnya, Allah menyukai orang yang berurusan dengan ekuitas. [60/Al-Mumtahana/8-9)]

Allah tidak melarang saya atau sesama Muslim saya menjadi adil dan baik kepada orang lain, yang tidak berjuang atau menunjukkan permusuhan terhadap kaum Muslim. Mereka yang akrab dengan wacana Alquran dan retorika - misalnya, di mana bayi perempuan dikubur hidup-hidup ditanya oleh Allah pada hari kiamat untuk karena dosa apakah dia dikubur hidup-hidup [81/al-Takwir/8] - harus memahami bahwa ini adalah cara yang khusus menyoroti atau mengutamakan pentingnya bersikap baik dan hanya untuk kemanusiaan secara umum. Namun, apa kebaikan yang kita bicarakan, jika kita tidak bisa inklusif tentang orang lain sehubungan dengan doa-doa kita!

Seperti dijelaskan di atas, batas spesifik tentang doa berhubungan dengan memohon untuk "maaf" atau "keselamatan" dari mereka di antara orang mati yang telah nyata memusuhi Islam dan umat Islam dan menyebabkan agresi dan ketidakadilan, atau mereka yang telah memeluk "syirik" menantang , dalam kasus-kasus tertentu, bahkan di hadapan seorang Nabi. Untuk semua orang lain, yang "dibuat untuk manusia" [3/Ale Imran] harus menginspirasi kita untuk menjadi inklusif, termasuk dalam doa-doa. tetangga saya termasuk orang Kristen, Yahudi dan siapa yang tahu apa. Jadi, apakah rekan-rekan saya di kantor: di antara mereka yang atheis, agnostik dan segala sesuatu yang lain. Di antara teman-teman non-Muslim dan rekan, saya telah menemukan beberapa jenis yang paling, bijaksana dan perhatian orang. Saya ingin mereka menjadi muslim juga. Tetapi jika mereka tidak, yaitu di antara mereka dan kami Kebajikan Pencipta, kepada siapa kita semua akan kembali beberapa waktu. Sejauh yang kami peduli pada planet bumi ini, aku berdoa untuk mereka, untuk kesejahteraan dan kesuksesan dalam hidup ini dan seterusnya.

Saya tidak tahu salah satu dari mereka korban Tsunami secara pribadi. Tetapi sebagai manusia mereka adalah saudara-saudari dalam kemanusiaan, seperti saya juga banyak saudara dan saudari dalam Islam.

Jadi, dalam hal apa panggilan untuk doa (permohonan) dari CAIR, ISNA atau organisasi-organisasi Muslim atau individu unIslamic atau bertentangan dengan ajaran Al Qur'an? Nah, pembaca teliti dan pikiran bisa menentukan sendiri.

korban Tsunami, mewakili orang-orang dari semua lapisan kehidupan dari begitu banyak agama dan negara, menjadi korban bencana alam, salah satu yang terburuk dalam sejarah terlupakan. Para korban non-muslim pada umumnya tidak ada hubungannya dengan konflik atau permusuhan tipe yang ditunjukkan dalam ayat-ayat dan hadis. Juga, tidak seperti itu seorang nabi yang disajikan kepada mereka pesan ilahi dan mereka "menolak" pesannya. Seluruh konteks begitu berbeda sehingga seseorang hanya secara menyeluruh terbiasa dengan Al Qur'an dapat mencapai kesimpulan bahwa doa tersebut unislamic. Bahkan jika beberapa umat Islam berpikir begitu, telah mereka memahami masalah tertentu dalam perspektif holistik Al-Qur'an dan warisan Nabi, mereka tidak akan jatuh ke dalam kebingungan tersebut. Sama seperti Aku berdoa untuk saudara-saudara terkasih dalam Islam, begitu juga saya untuk saudara sesama saya dan saudari dalam kemanusiaan. Saya tidak bisa mengharapkan dari orang lain, tapi saya harap sesama muslim saya akan bergabung dengan saya dalam doa berikut.

O Rabb kami - Pencipta, Pendukung dan Nourisher dari seluruh alam semesta - itu adalah Anda yang kita menyembah dan kepada anda kami meminta pertolongan dan bimbingan. O Kebajikan Rabb kami, Anda telah mengidentifikasi seluruh umat manusia sebagai satu, ummat tunggal. Tuang dalam cinta hati kita dan empati terhadap kemanusiaan. Ya Allah, menghapus kebencian bersama dan kefanatikan dari kita semua dan meningkatkan persahabatan dan empati di antara orang-orang di seluruh dunia. Ya Allah, memberkati dan membimbing saya di dunia ini dan berilah aku rahmat di akhirat. Ya Allah, memberikan yang sama kepada orang-orang yang sayang antara, sanak keluarga, teman, tetangga dan pada seluruh kemanusiaan. Tentu saja, siapapun yang tidak peduli, berkat rahmat dan bimbingan (atau bahkan menolak atau menentang anda), anda adalah yang paling adil dan penuh kasih.